KASUS PEMBUNUHAN UTSMAN BIN AFFAN

Jauh-jauh hari, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mengabarkan kepada sejumlah sahabatnya tentang perpecahan yang akan melanda umatnya. Abdullah bin Mas’ud, Abu Hurairah, Abdullah bin ‘Amr radhiyallahu ‘anhum adalah beberapa orang di antara mereka yang sempat menyampaikan kembali kabar Rasulullah itu.

Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, misalnya, bercerita,

"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam membuat sebuah garis. Kemudian ia berkata,

هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ

'Ini adalah jalan Allah.'

Setelah itu, Rasulullah membuat garis-garis lain di sebelah kanan dan kiri garis itu. Ia pun kembali berkata,

هَذِهِ سُبُلٌ عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ

'Ini semua adalah jalan-jalan lain. Di atas jalan-jalan yang banyak itu akan ada setan yang mengajak untuk menempuhnya.'

Setelah itu, Rasulullah membaca,

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ

'Dan bahwa inilah jalanKu yang lurus, maka ikutilah dia dan jangan kalian mengikuti jalan-jalan (yang lain). Sebab jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan Allah' (Q.S. Al-An'am: 153)." [HR. Ahmad dan Ibnu Majah, disahihkan oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani]

Jalan-jalan yang banyak itu disinggung dalam riwayat sahih dari Abu Hurairah. Kata Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, “Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda,

افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِى عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً

‘Umat Yahudi telah terpecah menjadi 71 golongan. Umat Nasrani telah terpecah menjadi 72 golongan. Dan akan terpecah umatku nanti menjadi 73 golongan’." [H.R. Abu Dawud nomor 4598 dan disahihkan oleh Syaikh Muhammad Al-Albani]

Demikian pula dalam riwayat yang berasal dari Abdullah bin Amr bin Ash radhiyallahu 'anhuma. Di situ, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتيِ مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيْلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ حَتىَّ إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَّةً لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَع ذَلِكَ وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيْلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِيْنَ مِلَّةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِيْنَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً قَالُوْا وَمَنْ هِيَ يَا رَسُوْلَ الله قَالَ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي

"Akan terjadi pada umatku nanti apa yang pernah terjadi pada Bani Israil setapak demi setapak. Sampai-sampai, jika salah seorang dari Bani Israil ada yang mencampuri ibunya, maka di tengah umatku pasti ada yang akan menirunya. Sesungguhnya, Bani Israil akan terpecah menjadi 72 golongan. Adapun umatku, mereka akan terpecah menjadi 73 golongan, semuanya di Neraka kecuali satu golongan saja."

Para sahabat Rasulullah bertanya,

"Siapa golongan yang satu itu, Rasulullah?"

Rasulullah menjawab,

"(Golongan yang selamat itu adalah) apa yang aku dan para sahabatku ada di atasnya." [H.R. At-Tirmidzi nomor 2641 dan Syaikh Muhammad Al-Albani berkata, "Hadits ini berderajat Hasan."]

Segala jalan dan golongan yang dimaksud itu, ternyata, belum akan muncul sebelum Umar bin Khaththab radhiyallahu ‘anhu ditikam oleh Abu Lu’luah, seorang budak Majusi. Hudzaifah bin Al-Yaman radhiyallahu ‘anhuma—yang sering diberitahu Rasulullah secara khusus tentang berbagai rahasia termasuk tentang kejadian-kejadian di masa depan—pernah menyampaikannya, sebagaimana yang diriwayatkan kembali dalam Shahih Al-Bukhari dengan nomor hadits 7096 dan Shahih Muslim dengan nomor hadits 144 dan 231.

“Ketika kami sedang duduk-duduk bersama Umar,” kata Hudzaifah, “tiba-tiba ia radhiyallahu ‘anhu bertanya, 'Siapa di antara kalian yang menghapal sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang fitnah?'.”

“Fitnah,” jawab Hudzaifah, “yang itu menimpa seseorang di keluarga, harta, anak dan tetangganya bisa terhapuskan oleh shalat, sedekah, dan amar ma'ruf nahi mungkar.

'Bukan tentang itu yang aku maksudkan kepadamu,” balas Umar. “Akan tetapi tentang fitnah yang bergelombang-gelombang seperti gelombang lautan’.”

“Fitnah yang seperti itu, wahai Amirul Mukminin, tidak akan menimpa dirimu, sebab ada pintu yang tertutup antara engkau dan fitnah itu.

“Apakah pintu itu,” tanya Umar, “akan didobrak atau dibuka nanti?”

“Didobrak, malah!”

“Kalau begitu, tidak akan ditutup lagi.”

“Betul,” jawab Hudzaifah.

Syaqiq bin Salamah yang tahu pembicaraan Umar dengan Hudzaifah itu bertanya langsung kepada Hudzaifah, “Apakah Umar tahu pintu itu?”.

“Ya,” jawab Hudzaifah. “Seperti ia tahu bahwa sehabis siang pasti akan ada malam.”

Syaqiq dan beberapa orang temannya segan untuk bertanya lagi tentang pintu yang dimaksud. Akhirnya, mereka menyuruh Masruq bin Al-Ajda’ untuk bertanya tentang siapa yang dimaksud pintu itu kepada Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu.

Mereka kemudian mendapatkan jawaban. Kata Hudzaifah waktu itu, “Umar.”

Kematian Umar radhiyallahu ‘anhu pada tahun 12 H menjadi penanda akan munculnya perpecahan di tengah umat Muhammad setelah itu. Akan tetapi, menjadi semacam gerbang untuk perpecahan yang akan melanda terus-menerus adalah pembunuhan Khalifah Utsman bin ‘Affan radhiyallahu ‘anhu.

Utsman memegang kekhilafahan selama sebelas tahun sebelas bulan tujuh belas hari atau yang sering dibilang selama dua belas tahun. Ia radhiyallahu ‘anhu dibaiat sebagai khalifah pada awal tahun 24 H, berdasarkan keputusan Majelis Syura yang telah ditunjuk oleh Khalifah Umar sebelum wafat.

Mereka yang tergabung dalam majelis itu adalah Utsman bin ‘Affan, Ali bin Abi Thalib, Abdurrahman bin ‘Auf, Zubair bin Awwam, Thalhah bin Ubaidillah, dan Sa’ad bin Abi Waqqash radhiyallahu ‘anhum. Selama beberapa hari, mereka dipimpin Abdurrahman untuk menentukan khalifah selanjutnya. Setelah terpilih Utsman, disaksikan Abdurrahman yang duduk di atas mimbar Rasulullah, Ali radhiyallahu ‘anhu adalah orang yang pertama kali berbaiat.

Selama pemerintahannya, usaha penaklukan-penaklukan terus dilakukan Khalifah Utsman. Sampai tahun 33 H, dua tahun sebelum khalifah terbunuh, pasukan-pasukan  khalifah terus bergerak lebih jauh ke dalam wilayah Romawi di Syam, wilayah sebelah timur Persia, dan wilayah Afrika Utara. Salah satu pasukan itu, bahkan, sempat pula masuk menyerbu ke ujung Semenanjung Iberia yang sekarang dihuni oleh Spanyol dan Portugal.

Penaklukan sekaligus penyebaran Islam itu diiringi pula dengan kemajuan di bidang agama. Pada masa pemerintahan Utman, usaha kodifikasi Al-Qur’an yang telah dimulai Khalifah Abu Bakar menemui momentumnya ketika Utsman berinisiatif menyalin, menyebarkan dan menyeragamkan tulisan-tulisan Al-Qur’an. Dengan langkah itu, Khalifah Utsman telah membantu banyak kaum muslimin waktu itu untuk membaca dan mempelajari Al-Qur’an seperti sekarang ini.

Meski demikian, seperti yang pernah dikabarkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, ada orang-orang yang akan memaksa mengambil kekuasaan dari Utsman. Dengan pembunuhan itulah, Utsman—seperti yang dikatakan Rasulullah—akan mendapatkan syahid.

Imam At-Tirmidzi pernah meriwayatkan sebuah hadits sahih dari Aisyah radhiyallahu ‘anha. Dalam hadits itu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepada Utsman bin ‘Affan radhiyallahu ‘anhu,

يَا عُثْمَانُ إِنَّهُ لَعَلَّ اللهُ يُقَمِّصُكَ قَمِيْصًا فَإِن أَرَادُوكَ عَلىَ خَلْعِهِ فَلاَ تَخْلَعْهُ لَهُمْ

“Wahai Utsman, sungguh, mudah-mudahan Allah akan memakaikan kepadamu ‘gamis.’ Maka, jika mereka hendak melepaskan ‘gamis’ itu darimu, janganlah kau lepaskan untuk mereka.” [HR. At-Tirmidzi nomor ... dan disahihkan oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani]

Gamis itu adalah kiasan untuk kekuasaan. Rasulullah telah memerintahkan Utsman untuk tidak menyerahkan kekuasaan yang ada padanya kelak kepada orang-orang yang menginginkannya. Untuk usaha itu, jika mengakibatkan Utsman kehilangan nyawa, maka diganjar syahid dan, memang, Rasulullah telah jauh-jauh hari mengabarkan para sahabatnya bahwa Utsman adalah seorang syahid.

Jaminan itu disebutkan dalam sebuah riwayat sahih dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu. Ketika Abu Bakar, Umar dan Utsman sedang berada di atas Gunung Uhud bersama Rasulullah, tiba-tiba pijakan mereka bergetar. Rasulullah segera berkata,

اثْبِتْ أُحُد فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيْقٌ وَشَهِيْدَانِ

“Diam, Uhud. Yang ada di atasmu sekarang hanya nabi, seorang yang shiddiq, dan dua orang yang syahid.” [HR. At-Tirmidzi nomor … dan disahihkan oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani]

Dapat dikatakan, di antara sebab yang paling kentara pembunuhan Khalifah Utsman bin ‘Affan adalah kekurangpahaman atau bahkan ketidaktahuan sejumlah orang yang baru masuk Islam tentang keutamaan para sahabat Rasulullah radhiyallahu ‘anhum secara umum dan keutamaan Khalifah Utsman bin ‘Affan radhiyallahu ‘anhu secara khusus. Ini adalah sebab yang paling sering disebut oleh sejarawan-sejarawan muslim dari dulu, seperti Ibnul ‘Arabi, Abu Ya’la Al-Fara’, Ibnu Katsir, dan Adz-Dzahabi rahimahumullah jami’an.

Orang-orang yang merongrong kekuasaan Utsman itu dapat dikelompokkan menjadi tiga kelompok. Masing-masing kelompok saling memengaruhi dalam usaha mereka untuk menjatuhkan kekuasaan Utsman.

Pertama adalah orang-orang yang baru masuk Islam dari bekas wilayah Kerajaan Romawi dan Persia. Mereka banyak mendiami daerah-daerah di Irak dan Iran sekarang. Semula, mereka adalah para pemeluk Zoroastrianisme dan Yudaisme yang dipaksa masuk Islam.

Kedua adalah para pembaca Al-Qur’an yang ada di sejumlah kota Islam. Sebagian besar mereka adalah orang-orang Arab yang menjumpai beberapa sahabat Rasulullah dan mengenal Islam dari mereka. Orang-orang kelompok kedua ini dikenal sebagai orang-orang yang gemar dan larut dalam beribadah. Mereka baru masuk Islam pada masa pemerintahan tiga khalifah setelah Rasulullah.

Ketiga adalah anggota-anggota kabilah Arab yang baru masuk Islam pasca perang melawan orang-orang murtad pada masa pemerintahan Abu Bakar Ash-Shiddiq. Anggota-anggota kabilah tersebut masuk Islam dan segera bergabung dalam pasukan-pasukan khalifah untuk menaklukkan daerah-daerah Romawi dan Persia.

Kelompok-kelompok itu mulai membuat ulah sekitar tahun 33 H, dua tahun sebelum pembunuhan Utsman. Pergerakan mereka pertama kali terlihat di kota Kufah, Irak. Waktu itu, mereka melakukan protes di depan khalayak umum terhadap kebijakan-kebijakan Utsman dan gubernur di tempat itu, Sa’id bin Al-‘Ash. Tindakan itu mereka lakukan semata-mata untuk amar ma’ruf nahi mungkar.

Diusir ke wilayah Syam, mereka kemudian menyebarkan protes mereka ke sejumlah kota-kota Islam yang lain. Bashrah menjadi kota lain di luar Kufah yang terpengaruh. Dalam protes itu, selain menggugat, mereka juga mencela sahabat-sahabat Rasulullah dari Suku Quraisy dan melupakan hak-hak pemimpin kaum muslimin.

Di antara tokoh-tokoh mereka adalah Kumail bin Ziyad, Malik bin Harits atau dikenal dengan Asytar An-Nakha’i, Sha’sha’ah bin Shauhan Al-Abdi, ‘Amr bin Al-Hamq Al-Khuza’i. Mereka adalah orang-orang Kufah, sebagaimana disebutkan Ibnu Katsir dan Abu Ya’la Al-Fara’.

Di Syam, mereka kembali diusir oleh gubernur setempat, Mu’awiyah bin Abi Sufyan radhiyallahu ‘anhuma. Mereka kemudian pergi ke daerah lain, sampai akhirnya kembali ke Kufah. Pada saat yang sama, yakni tahun 33 H itu, Khalifah Utsman mengusir orang-orang Bashrah yang terpengaruh ke Mesir.

Mesir pun bergolak. Semula, gubernur setempat, Amr bin Al-‘Ash radhiyallahu ‘anhu dapat mengawasi mereka. Akan tetapi, selepas masa jabatannya, orang-orang usiran dari Bashrah itu mulai membuat ulah. Bahkan, mereka mencoba mengadu-domba antara gubernur baru mereka dan Amr bin Al-‘Ash.

Pada Rajab tahun 35 H, pengaruh dari orang-orang Bashrah telah besar dan menggerakkan sekitar 600 orang Mesir untuk datang ke Madinah. Menghadapi mereka, Utsman meminta Ali radhiyallahu ‘anhuma untuk berbicara baik-baik dengan mereka di luar Madinah dan menyuruh mereka kembali ke tempat asal mereka.

Dalam pembicaraan itu, Ali yang tahu letak permasalahan sebenarnya membantah segala argumen mereka. Tidak sampai di situ, Ali balik mengecam mereka dan maksud yang mendorong mereka datang ke Madinah. 

Ada banyak tuntutan yang diajukan rombongan itu kepada Ali. Ibnu Katsir, dalam Al-Bidayah wa An-Nihayah, menyebutkan beberapa tuntutan yang dimaksud.

Kepada Ali, mereka mengatakan, “Utsman telah melarang untuk menyembelih unta. Utsman juga membakar mushaf, tidak meng-qashar shalat dalam safar. Utsman menempatkan orang-orang yang masih muda sebagai gubernur dan mengistimewakan Bani Umayyah di atas yang lain.”

Ali kemudian menjawab,

“Utsman melarang untuk menyembelih unta—yakni unta dari hasil zakat—karena menunggu unta itu gemuk. Utsman membakar mushaf-mushaf itu agar hilang segala perbedaan yang ada sekaligus menetapkan mushaf yang disepakati sesuai bacaan Rasulullah ketika dibacakan Jibril. Utsman juga tidak meng-qashar shalat (di Mina, Makkah) karena memiliki keluarga di sana. Karena itu, Utsman menyempurnakan bilangan shalatnya. 

Utsman pun tidak mengangkat seorang gubernur yang berusia muda kecuali orang yang lurus dan adil. Rasulullah sendiri pernah mengangkat ‘Ittab bin Usaid yang masih berumur 20-an tahun sebagai gubernur Makkah. Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam juga pernah mengangkat Usamah bin Zaid radhiyallahu ‘anhuma yang masih muda, sampai-sampai beberapa orang sahabat ada yang mengkritiknya. Adapun kebijakan Utsman yang mengistimewakan Bani Umayyah, maka Rasulullah pun pernah mengistimewakan orang-orang Quraisy (di atas yang lain.”

Dengan jawaban Ali itu, dan juga jawaban langsung dari Utsman kepada beberapa utusan rombongan, mereka akhirnya pulang ke negeri asal mereka. Mereka kembali tanpa membawa hasil apa-apa.

Khalifah Utsman secara khusus memberikan penjelasan kepada beberapa orang dari mereka. Setelah diterangkan secara gamblang dan diruntuhkan segala keragu-raguan mereka, orang-orang dari Mesir itu dimaafkan dan disuruh pulang ke Mesir.

Akan tetapi, itu tidak berlangsung lama. Pada bulan Syawal tahun yang sama, gelombang orang-orang protes datang kembali ke Madinah. Kali ini, yang datang tidak hanya dari Mesir, tetapi juga dari Kufah dan Bashrah. Ternyata, sepulang rombongan pertama dari Madinah, telah terjadi korespondensi yang intens antara mereka.

Dalam surat-surat yang mereka kirimkan, nama-nama sahabat Rasulullah mereka bawa-bawa. Ali, Thalhah  bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, bahkan Aisyah adalah nama-nama yang sering mereka catut untuk dibenturkan dengan Utsman. Keadaan makin memanas tanpa terkendali.

Kedatangan yang kedua ini tidak lagi sekedar membawa protes. Mereka telah juga membawa tuntutan untuk menggantikan kepemimpinan kaum muslimin saat itu dengan pemimpin-pemimpin yang mereka inginkan. Rombongan dari Mesir, misalnya, mereka ingin Utsman digantikan Ali sebagai khalifah. Rombongan Bashrah ingin agar Thalhah yang menggantikannya. Adapun rombongan Kufah, mereka menginginkan Zubair sebagai khalifah pengganti.

Para penduduk Madinah tidak mengizinkan mereka masuk. Rombongan-rombongan hanya bisa bergerak lambat mendekati Madinah. Mencoba mengirim utusan-utusan untuk menemui Ali, Thalhah dan Zubair, mereka hanya mendapati kenyataan bahwa ketiga sahabat Rasulullah itu masing-masing menyemburkan kemarahan besar dan balik mengusir utusan-utusan tersebut.

Setelah pura-pura pergi sehabis diusir oleh Ali-Thalhah-Zubair, rombongan-rombongan itu tiba-tiba muncul di Madinah. Pada awalnya, mereka hanya mengepung Madinah, namun setelah itu mereka mulai merangsek mengepung rumah Khalifah Utsman.

Pengepungan itu berlangsung berhari-hari. Puncak pengepungan terjadi ketika para pengepung itu tidak membiarkan Utsman keluar dari rumahnya, bahkan untuk shalat berjamaah sekalipun.

Utsman sendiri tidak membela dirinya. Ia tidak memerintahkan tentara-tentaranya menghalau para pengepung itu. Tidak pula ia meminta bantuan kepada 700-an orang sahabat Rasulullah dari kalangan Muhajirin dan Anshar yang ada di Madinah waktu itu. Sebaliknya, para sahabat Rasulullah itu menawarkan bantuan kepada Utsman membela dan melindunginya sekaligus mengusir para pengepung ke luar Madinah.

Utsman berusaha bersabar, seperti yang dijanjikannya kepada Rasulullah dulu. “[A]ku telah berjanji  kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,” kata Utsman, “akan bersabar dengan fitnah ini. Aku tidak mau menjadi khalifah Rasulullah yang pertama kali menumpahkan dari di tengah umatnya.” Utsman menolak tawaran-tawaran itu dengan jawabannya ini.

Karena sikap Utsman seperti itu, sejumlah sahabat hanya dapat memerintahkan putra-putra mereka menjaga dan mengawal rumah Utsman. Ali menyuruh Hasan dan Husen, sedangkan Zubair menyuruh Abdullah bin Zubair radhiyallahu ‘anhum. Thalhah pun tidak ketinggalan, ia menyuruh putra sulungnya, Muhammad As-Sajjad, untuk ikut mengawal. Adapun Abu Hurairah dan Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma, mereka berdua mengambil inisiatif sendiri untuk datang ke rumah Utsman dan menjaganya dari para pengepung.

Akan tetapi, itu tidak berlangsung lama. Di hari terbunuhnya, Utsman memerintahkan mereka untuk pulang masing-masing ke rumah. Kepada para sahabat Rasulullah itu, Utsman berkata, “Aku bersumpah, hendaklah mereka yang memiliki kewajiban menaatiku untuk menahan diri-diri mereka dan kembali ke rumah masing-masing.”

Demikian pula kepada keluarganya. Kepada budak-budaknya, Utsman berkata di hari itu, “Siapa saja yang menyarungkan pedangnya, maka ia merdeka.” Malam sebelum terbunuhnya, Utsman bermimpi bertemu Rasulullah dan diberitahu jika esoknya ia akan menyusul Rasulullah, Abu Bakar dan Umar.

Utsman akhirnya terbunuh pada hari itu, Jum’at tanggal 18 Dzul Hijjah tahun 35 H, dalam keadaan berpuasa dan sedang membaca Al-Qur’an tanpa melawan sama sekali. Ia radhiyallahu ‘anhu terkepung di rumah sendiri sejak awal bulan Dzul Qa’dah, sekitar dua bulan kurang. Akan tetapi, ada juga yang berpendapat bahwa pengepungan itu terjadi lebih dari 40 hari.

Kematian Utsman itu menggoncang Madinah. Penduduk Madinah tidak menyangka, dan memang baru kali itu, di salah satu tanah suci Islam pemimpin mereka dibunuh oleh rakyatnya sendiri yang mereka itu adalah orang-orang Islam juga. Umar, kita tahu, dibunuh oleh seorang budak non muslim yang tinggal di Madinah.

Wajar, jika para sahabat Rasulullah banyak yang tidak memercayai terbunuhnya Utsman itu. Ali, misalnya, ketika mendengar peristiwa itu, berkata, “Betul-betul telah hilang akalku ketika kudengar Utsman terbunuh. Aku seolah-olah tidak memercayai diriku lagi.” Aisyah radhiyallahu ‘anha betul-betul merasakan pilu yang mendalam karena terbunuhnya Utsman itu. Jika mengingat peristiwa pembunuhan itu, Aisyah menangis sampai-sampai kerudungnya basah karena air tangisannya itu.[]